1、沒有貴族的社會

一些頗有見地的歷史學(xué)家和文化學(xué)者認為自秦后，中國兩千多年的歷史中沒有像樣的革命(貴族革命)。主要原因在于經(jīng)過兩百多年的戰(zhàn)國紛爭，封建貴族勢力逐漸解體。貴族雖然解體，但是貴族的精神---重人道、講禮貌、守信義，卻被以儒家為代表的平民階層(漢后主要指的就是士和農(nóng))傳承下來，并得到不斷的提倡。孔子被認為是在平民中教授貴族學(xué)術(shù)的第一人。

《周禮》中記載：“唯王建國，佐王以治邦國，大曰邦，小曰國”這其中的王指的就是封建貴族。“楚雖三戶，亡秦必楚”指的就是兩大貴族集團之間的對抗，秦國是一封建勢力，楚國也是一大封建勢力，兩大集團之間的戰(zhàn)爭和之后的農(nóng)民起義有著本質(zhì)的區(qū)別。

到了漢，大一統(tǒng)的中央政權(quán)得到了初步的確立，文治制度逐漸落到實處。雖然一時也有分封王侯，但是這些王侯只食邑而不臨民，管理土地和百姓的有代表皇帝的文官。官吏雖然享有統(tǒng)治權(quán)位，但既非世襲，也非終身，只不過居于短暫的代理人地位。為自己而行統(tǒng)治，難免與被統(tǒng)治者對立，代理人則沒有這個必要。況且秦漢之后，做官的機會是開放給每一個人，官員主要來自民間。

隨著政治變化而來是經(jīng)濟變革，土地從封建制度下解放出來，從過去的井田制逐步過渡到了稅賦制，土地得以流通和自由買賣。雖然一時受到政治權(quán)力的影響，土地有兼并集中之勢，但是最終都是草草收場，勢不可久!這也說明中國已經(jīng)遠離了封建社會，而朝著另外一種更高的理想模式發(fā)展去了。

這樣一種社會結(jié)構(gòu)中，階級對立在士農(nóng)工商的職業(yè)分途中不斷消弭。君臨天下的帝王，當真成為了“孤家寡人”，與歐洲封建社會的大小領(lǐng)主構(gòu)成統(tǒng)治階層大不相同。

秦以后，封建雖偶有回頭，卻難再復(fù)，在中國看不見統(tǒng)治階級而只能夠看見一個統(tǒng)治者。說是統(tǒng)治者，至多也就是一個統(tǒng)治的象征罷了，中國這樣大的局面，沒有法子真統(tǒng)治。由此，一方面，帝王要與民眾結(jié)好感，而不能對立;另一方面，萬一帝王倒臺，天下大亂，民眾也受不了。就這樣，社會在兩千多年的時間里，常常是一種消極相安之局面。

2、無兵的文化

在春秋時代，兵和民是對立分開的。車戰(zhàn)成為當時豪族列強之間戰(zhàn)爭的主要形式，軍器制作成為貴族保持其地位的一項重要事業(yè)。兵為社會上層專業(yè)，只有貴族階級才能夠成為兵。到了戰(zhàn)國，為圖霸業(yè)則變成全民皆兵，七雄如此，秦國更是具有代表性。但是漢后的兩千多年，確實存在無兵的現(xiàn)象。

常有“好鐵不打釘，好人不當兵”一說。當兵的只有流氓惡棍或者以罪犯充數(shù)，演成兵匪難分之勢。有事的時候常借外族之兵，這種現(xiàn)象即使在盛唐的時候也很常見，為平“安史之亂”唐肅宗向回紇借兵15萬。中國最早發(fā)明了火藥，但是軍事火器制作工藝發(fā)展卻很遲緩，最終被西方列強用大炮炸開了國門。這和上面所說封建解體的社會形勢是息息相關(guān)的。

國家是一種秩序，秩序必依賴武力，武力只是一種工具，必然要有其操縱的主體。封建時代，武力操于封建貴族階級，工具和主體相互匹配。但是秦后封建消弭，帝王成為孤家寡人，武力沒有了交代，沒有交代必然容易失去了控制，強有力的武力也是社會事實所不允許。只有在兩軍對抗的前提下，要擁戴一個首領(lǐng)，才能獲得勝利，一旦對手消滅，則此方武力將無甘于服從一人的必要，弄不好就容易動亂。這也是歷史上創(chuàng)業(yè)之主最難應(yīng)付的問題，除了宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”輕松搞定外，其他都是難免猜忌和殘殺。

武力難有交代，于是乎中國歷代帝王都要提倡與民休養(yǎng)，布德澤，興教化，乃至所謂“以孝治國”。窮兵黷武的帝王最終都是沒有好的下場。

3、亂世的出現(xiàn)

消極相安下建立的社會秩序需要各方的自我約束，所謂克己復(fù)禮，修身齊家。亂世的出現(xiàn)不外乎人心放肆，人心放肆導(dǎo)致維系社會秩序的禮俗失效。到了此步天下大亂。從以下三個方面來看：

一方面，帝王傳承幾代后逐漸脫離社會和民眾，于外面的問題沒有了親切感受。“胡不食肉糜”之語響絕不斷。橫征暴斂，濫用民力，一味向外，不知自反成為一慣例。

其次，太平日久，人口增加，中國向來又不向外侵略，土地不增加，生產(chǎn)技術(shù)也沒有進步。一遇到天災(zāi)，吃飯問題難以解決。再遇上暴君貪官逼上絕路，一經(jīng)煽動，則饑民變?yōu)榱骺?，這也是歷史的慣例。

最后，處于帝王和民眾之間的士人---官員，也發(fā)生了問題，太平日久，風(fēng)氣逐漸貪腐，一心貪財，對上諂媚，對下嚴酷，缺少了責任和自覺。

社會秩序至此無法維系，一有風(fēng)吹草動，天下大亂!

4、流寇千里

中國的動亂首先起于一時一地的饑荒，饑荒將農(nóng)民調(diào)動了起來，卻不能把農(nóng)民組織起來。自由散漫慣了的饑民要臨時組織起來必有賴一種宗教。如東漢末年有黃巾軍;唐末有黃巢起義;清末有太平天國等等。其中十有八九不得不依賴于一種宗教的號召，如白蓮教、八卦教、天主教等等。為要在短期內(nèi)組織發(fā)動民眾而興起的宗教，內(nèi)容上絕無好處。錢穆認為：這是中國農(nóng)民革命自身的一個致命傷。

農(nóng)民暴亂之勢一旦起來就必然有著流竄的要求，形成流寇千里之勢。一方面社會構(gòu)造使然，封建消弭的社會構(gòu)造，自由而散漫，國家缺少強有力的暴力彈壓工具，地方也缺少封建貴族，對流寇缺少強有力的抵抗和制裁;

另一方面，中國疆域廣，一般饑荒災(zāi)難只在一地產(chǎn)生，要想乘著一時一地的饑荒而擴大，勢必采取一種流動的恐怖政策，裹挾著良民，使他們無家可歸，無產(chǎn)可依，只能追隨著變亂的勢力。這樣就形成了中國獨特的流寇千里的現(xiàn)象。歷史上來看，歷次農(nóng)民起義都是延續(xù)時間長，影響范圍廣，社會元氣損失大，而成事不易。

這種變亂，涉及區(qū)域越大，虐殺越烈，則裹挾越多。動亂起來就必然難以收拾。最典型的就是明末的李自成和張獻忠，足跡幾乎遍及黃河流域和長江流域。所到之處，率獸食人，人將相食，危害之烈無以復(fù)加。根據(jù)歷史記載崇禎十四年二月，李自成攻陷洛陽，殺福王朱常洵，用他的肉和皇家園林里的梅花鹿一同烹煮，在洛陽西關(guān)周公廟舉行宴會，賜給部下食用，名曰“福祿宴”。

邪教裹挾下的流寇所從一開始就注定了他們的命運，使得他們只能破壞，難以建設(shè)，除非中途能夠做一些改變。朱元璋的崛起一開始也是依靠白蓮教，他最終的成功還是在于打出了反抗元朝外族壓迫的民族旗幟，加上其自身的雄才偉略，贏取了民心。

5、鑒古思今

當前的中國早已和百年之前的形勢大有不同，但是二千多年的歷史影響深遠而厚重，我們在看待和思考一些社會現(xiàn)象的時候還是能夠看見歷史的一些影子。就比如當前電商的瘋狂發(fā)展，從其發(fā)端到擴大，從星星之火到燎原之勢。對照上面分析來看頗可玩味。

電商巨頭瘋狂發(fā)展的背后有幾大因素。

1、從社會背景來看：一方面，傳統(tǒng)大實體業(yè)者的麻木、無力和軟弱，面對社會經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題和消費者的美好訴求遲遲難以給予很好的解決，對于電商潮流的興起也缺乏強有力的好辦法。

另一方面，行業(yè)法規(guī)制度的不健全和法律在社會生活中的地位不夠突出，讓社會經(jīng)濟生活缺少規(guī)范;其三，民眾在各種風(fēng)氣的影響下已經(jīng)變得難以做出正確的判斷和選擇，只能以追求自身利益最大化為原則，做一個精致的利己主義者。

在這樣一個背景下，電商的爆發(fā)發(fā)展似乎成為人心極度苦悶下的一種奪路而出，一種宣泄的路徑。技術(shù)是中性的，而技術(shù)背后的思想和價值觀才是根本，就如同將農(nóng)民臨時組織起來的宗教一樣，電商巨頭通過這樣一種商業(yè)模式將其價值觀和生活理念傳遞給每一個消費者，妄圖建立自己的王國。

2、從發(fā)展的路徑來看：一方面通過利益把民眾調(diào)動起來，以資本補貼，競相低價傾銷，搶占流量入口，比如一元出境游，特價秒殺，比如B2B大額度的補貼，比如P2P高額的回報等等。

其次，就是積極宣導(dǎo)一種消費理念或者建立一種消費習(xí)慣，這種理念強調(diào)占有，強調(diào)自我，切合了消費者的功利主義心理，少了一種生活應(yīng)有的欣賞和領(lǐng)略之含義。

其三，就是通過擴散流動，在全國范圍內(nèi)大肆擴張，將一些實體業(yè)者或者普通民眾裹挾著和他們一起，這些業(yè)者一旦被裹挾將難以脫身，只能跟著往前走。競爭越激烈，則裹挾越多。這時候?qū)τ谒麄儊碚f，是談不上服務(wù)提升的，更是談不上工匠精神，只有掙扎和煎熬。

當前整個實體經(jīng)濟就是這樣一種形勢，難以看見希望和盡頭。這樣一種路子一味向外，最終也有違生活的欣賞領(lǐng)略之本意。這也將成為電商巨頭最為致命的傷。除非中途能夠做出改變，否則最終不得人心，歸于失敗。

老實說，這個時代誰要是忽略電商，誰就是不識抬舉，不懂人心。電商的發(fā)展可以說是一種求出路的社會經(jīng)濟運動。電商巨頭其一開始也有其可愛之處，提出了很多契合人心的理想，比如：創(chuàng)造價值，服務(wù)社會、讓旅游變得更簡單、多快好省、品質(zhì)生活等等。其短期內(nèi)取得了這么大的影響也正是在于此。但是隨著時間的推移，如果不做調(diào)整，他的致命傷也會愈發(fā)的暴露出來。

當年洪秀全通過宣揚西方的宗教而裹挾著一群農(nóng)民建立了太平天國。雖然有著民族的成分，但是其宣揚的種種理念根基太淺，并沒有得到社會廣泛的認可，反而向民族文化樹敵。最終被代表中國傳統(tǒng)文化的曾國藩領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍給消滅。

歷史可鑒!

來源：旅游圈高志勤